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日喻说原文及翻译朗诵

　　《日喻说》原文：生而眇者不识日，问之有目者。

　　或告之曰：日之状如铜盘。

　　扣盘而得其声。

　　他日闻钟，以为日也。

　　或告之曰：日之光如烛。

　　扪烛而得其形。

　　他日揣，以为日也。

　　 《日喻说》翻译：（一个）一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。

　　有的人告他说：太阳的样子像铜盘。

　　敲铜盘就听到了它的声音。

　　有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。

　　有的人告诉他说：太阳的光像蜡烛。

　　用手摸蜡烛就晓得了它的形状。

　　有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠，把它当作太阳。

　　太阳和敲的钟、吹奏的龠差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。

日喻说文言文及翻译

　　 《日喻说》的主旨在说明求知不可像眇者猜日，脱离实际，自以为是。

　　而应像南方弄潮儿日与水居那样，从学习和实践中求得真知。

　　下面是我为你准备的日喻说文言文及翻译，希望对你有帮助！

　　 日喻说原文

　　 苏轼

　　 生而眇者[1]不识日，问之有目者，或告之曰：日之状如铜盘。

　　扣盘而得其声；他日闻钟，以为日也。

　　或告之曰：日之光如烛。

　　扪烛而得其形；他日揣籥[2]，以为日也。

　　日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。

　　 道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。

　　达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。

　　自盘而之钟，自烛而之籥，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。

　　 然则道卒不可求欤？苏子曰：道可致而不可求。

　　何谓致？孙武曰：善战者致人，不致于人。

　　子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。

　　莫之求而自至，斯以为致也欤！

　　 南方多没人[3]，日与水居也。

　　七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。

　　夫没者，岂苟然哉！必将有得于水之道者。

　　日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。

　　故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未能不溺者也。

　　故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。

　　 昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今也以经术取士，士知求道而不务学。

　　渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。

　　 （选自《唐宋六十家小品文精品》）

　　 参考译文：

　　 有一个生来失明的人不认识太阳，就向明眼人请教，有人告诉他说：太阳的形状象铜盘。

　　说着敲击铜盘使瞎子听到了声音。

　　有一天，瞎子听到钟声响，认为那就是太阳了。

　　又有人告诉瞎子说：太阳的光亮象蜡烛。

　　瞎子摸了蜡烛知道了形状。

　　有一天，瞎子揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠，又把它当作是太阳了。

　　太阳与钟、籥差得远呢，但瞎子却不知道这三者的区别，是因为瞎子从未曾见过太阳而只是向他人求得太阳的知识的缘故。

　　 抽象的道（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而普通人尚未明白这个道理，这与瞎子不知道太阳没有什么差别。

　　了解道的人要告诉别人什么是道，即使用巧妙的比喻去很好地开导，也并不比用铜盘与蜡烛的比喻来说明太阳的.比喻的教法好。

　　从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以世上大谈道的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。

　　 既然这样，那么这个道最终不可能求得吗？苏先生说：道是（通过自己的虚心学习，循序渐进而）自然得到的而不能强求的。

　　什么叫自然而然地得到？孙武说：会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。

　　子夏说：各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们的工作；君子通过学习来获得他所追求的道。

　　不是强求道而是使道自己自然到来，这就是致的意思啊！

　　 南方有很多能潜水的人，这是因为天天与水为伴的缘故。

　　他们七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十岁五就能潜入水里了。

　　那些会潜水的人，难道是随随便便学会潜水的吗？一定是掌握了水的规律。

　　天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。

　　如果生来不识水性，那么即使到了壮年，见到了船也会害怕。

　　所以北方的勇士，向南方潜水的人请教怎样潜水的方法，按照他们说的方法到河里试着游泳，没有不淹死的。

　　所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力于强求道的，其实都象北方人学潜水一样。

　　 过去国家以讲究声律的诗赋考试择取人才，所以士人所学繁杂而不是立志学习儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人知道要追求儒道而不是专力踏踏实实地学。

　　渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城应试由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。

　　 创作背景

　　 《日喻》是1078年（宋神宗元丰元年），苏轼任徐州知州时所作。

　　日喻的喻，是比喻的意思，借用形象生动的事物进行比喻说理，是议论中常见的一种论证方法，《日喻》是一篇议论文，作者善于用形象比喻来逐层推进，引出观点，因之成文。

　　 名家点评

　　 王文濡所评：文以道与学并重，而譬喻入妙，如白香山诗，能令老妪都解。

　　 作者简介

　　 苏轼（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，四川眉山人（今四川眉山，北宋时为眉山城）。

　　北宋杰出文学家、书画家，与父亲苏洵、弟苏辙并称三苏，唐宋八大家之一。

　　 1057年（嘉祐二年），苏轼与弟弟苏辙同登进士，神宗时期曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。

　　1080年（元丰三年），因乌台诗案受诬陷被贬黄州任团练副使，在黄州四年多曾于城东之东坡开荒种田，故自号东坡居士。

　　哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年被贬惠州、儋州。

　　1101年（元符三年）大赦，复任朝奉郎，北归途中，于1101年8月24日（建中靖国元年七月二十八日）卒于常州（今属江苏）。

　　葬于汝州郏城县（今河南郏县），享年六十四岁，御赐谥号文忠（公）。

　　 作品鉴赏

　　 苏轼之文长于说理，往往昭晰无疑（《艺概·文概》），长篇论说文是这样，短小精悍的杂说也莫不如此。

　　而且杂说较之正式的议论文更灵活，笔调更从容，能道意所欲言（《答王庠书》），充满了诗一样的情趣和哲理，愈加耐人寻味咀嚼。

　　本文就是其杂说中的代表作。

　　 文章一开头就叙述故事，这种故事中的人物、时间、地点，都不明确（即使虚拟的也没有），其结构是抽象的，是作为论据的寓言。

　　因其描写生动，故而显得具体实在，说服力极强。

　　可以得出，任何知识都来源于感性经验，如果撇开感性经验而单靠间接经验，就像瞎子那样未尝见而求之人也，那么势必会转而相之，混淆这一事物与他事物的各种属性，加以臆测，杜撰，闹出闻钟以为日扪烛以为日的笑话，那就差之毫厘，失之千里了。

　　作者指出：道之难见也甚于日，而人之求达也无以异于眇。

　　如果单凭达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。

　　 作者为了论证这个观点，又讲了另一个寓言故事。

　　作者发现南方多没人，而北方则少有，原因就在于南人日与水居也。

　　七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。

　　因为日与水居，故能渐识水性，夫没者岂苟然哉？必将有得水之道者。

　　懂得水性（水之道）方才能没，日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮见舟而畏之。

　　可见求道单凭勇气是不行的，还得经过长期的实践。

　　如果想一蹴而就，不学而务求道，走捷径，投机取巧，那就只能像北方学没者那样，没有不被溺死的。

　　 作者运用寓言阐述道理时，夹叙夹议，深入浅出，寓言讲完，道理也就清楚了。

　　而且作者连续运用两个寓言说明认识过程的两个阶段，丝丝入扣，环环相接，可称之为螺旋式的比喻方式——即运用两个内容相近但有连续性发展性的寓言故事构成层出不穷、变化多端的结构，使寓言的主旨和理念更趋深入和加强，这是苏轼的创新。

　　 最后一段联系实际并交代为文的目的。

　　昔者以声律取士，士杂学而不志于道；相反，今也以经术取士，士知求道而不务学。

　　经术本来就是载道的，所以士知求道而不务学，他们不知道道是与社会生活紧密联系在一起的。

　　要想真正理解道，不能单靠读几本经书，应该杂学旁收，既不能忽略感性经验，又要经过长期的摸索思考，以渐进于道。

　　这里，作者是针对王安石以经术取士而发的。

　　《御选唐宋文醇》卷三十八云：宋自王安石始以经术取士，一时求仕者皆改其妃青媲白，而谈道德仁义；及致之于用，则茫然失据，亦与妃青媲白无二焉，此苏轼《日喻》所以作也。

　　 总之，作者运轻灵之笔娓娓道来，仿佛与人对面而谈，亲切动人，语浅道明，毫无论说文的板滞之弊。

　　且本文还继承了战国议论文的优点，以寓言作为论据，使行文简洁明了，形象生动。