桃符指的是什么节日是桃符指的是春节的。

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桃符指的是什么节日

　　桃符指的是什么节日是桃符指的是春节。桃符又叫做春联、门对或者春贴等，是农历新年用红纸写成贴在门上的联语，所以桃符指的是春节，它是春节文化的一种象征，也是一种传统的民俗文化用品。古代的人新年的时候，会在用木板做的桃符上面写上神荼、郁垒或者在纸上面画上两位神仙的头像，然后贴在门上用来祈福的。

　　桃符指的是春节。

　　桃符又叫做春联、门对或者春贴等，是农历新年用红纸写成贴在门上的联语，所以桃符指的是春节，它是春节文化的一种象征，也是一种传统的民俗文化用品。

　　古代的人新年的时候，会在用木板做的桃符上面写上神荼、郁垒或者在纸上面画上两位神仙的头像，然后贴在门上用来祈福。

　　在王安石的《元日》中写道：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

　　千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

　　诗人描绘了春风融融，春日曈曈，千家万户喜迎春节而竞相燃放爆竹，家人团聚，喜饮屠苏酒，将门板上的就桃符换成新桃符的喜庆和景象。

　　春节指的是中国农历新年，也叫做新春、新岁、岁旦等，是中国四大传统节日之一，也是中华民族最隆重的传统节日。

　　在春节期间，全国各地均有举行各种贺岁的活动，各地因地域文化的不同而又存在着习俗内容或者细节上的差异，带有浓郁的各地域特色。

　　百节年为首，春节是中华民族最隆重的传统佳节。

　　受到中华文化的影响，世界上一些国家和地区也有庆贺新春的习俗。

　　据不完全统计，已有近20个国家和地区把中国春节定为整体或者所辖部分城市的法定节假日。

桃符指的是什么

　　桃符指的是：古代在大门上挂的两块画着门神或题着门神名字的桃木板，认为能压邪，

　　古时挂在大门上的两块画着门神或写着门神名字，用于避邪的桃木板或纸，相当于门神像。

　　后人往往把春联贴在桃符上，于是后人以桃符借指春联，挥春。

　　桃符由来:据《山海经》记载，在很多年以前，在东海上有座古老的度朔山，山上有百鬼出没。

　　神荼、郁垒两兄弟神通广大，善于降鬼。

　　二人严格限制鬼魂活动。

　　每年年底，二人都会站在一棵大树下观察所有的鬼魂。

　　当看到坏人的恶灵时，就用一根苇绳把恶灵绑起来，让专吃恶鬼的神虎充饥，为民除害。

　　但是神荼、郁垒的能力有限，不能消灭世界上所有的邪灵，也不能保证每个家庭的安全。

　　于是，黄帝向全国宣布，在春节前夕，桃梗刻制神荼、郁垒像，除夕那天悬挂门前。

　　同时，在大

　　门顶部挂一根苇绳，在两扇门上画一只老虎，以防恶魔和怪物入侵。

　　但是，人们嫌刻木人麻烦，就直接在桃木上画两个神像，题上神荼、郁垒的名字，于除夕下午挂在门两旁，以压邪祛鬼，这就是最初的桃符。

　　引证解释

　　一、古代挂在大门上的两块画着神荼、郁垒二神的桃木板或纸，以为能压邪。

　　元·谷子敬《城南柳》第一折：把桃树锯做桃符，钉在门上，着他两个替我管门户。

　　二、五代时在桃木板上书写联语，其后书写于纸上，称为春联。

　　冰心《三寄小读者》六：每到新春季节，总会看见人家门口贴的红纸春联，上面有的写着：爆竹一声除旧，桃符万户更新。

　　桃木板上画神荼、郁垒像并标名字的作法，兴盛于宋代。

　　北宋高承《事物纪原·桃版》讲了度朔山的传说后写到：故今世画神像于板上犹于其下书‘右郁垒，左神荼’，元日以置门户间也。

　　反映北宋风俗的《岁时杂记》也说在桃符上画神像，狻猊白泽之属，下书左郁垒、右神荼。

　　由此可知，桃板可以称作桃符。

　　图画神荼、郁垒作为避邪的桃符，一直流行到明清时代。

　　明嘉靖《汀州府志》说：桃符，新画桃符置户两旁，貌荼、垒于上，以厌邪魅。

　　明清地方志多有各地除夕挂桃符的记载。

　　来历传说

　　相传在东海度朔山上有一棵大桃树，树干弯曲伸展三千里，叉枝一直伸向东北方的鬼门，鬼门下山洞里住的鬼怪每天都由此门进出。

　　树下有两位神将：神荼（读作申舒）、郁垒(读作郁律）把守。

　　这两位神将只要发现害人的恶鬼，就用芒苇编成的网子去捆住他们，并丢去喂一只老虎。

　　周朝起，每逢年节，百姓就用两块长六寸、宽三寸的桃木板，画上两位神将的图像或题上他们的名字，悬挂在大门或卧房门的两侧，以镇邪驱鬼、祈福纳祥，这就是桃符。

　　而且古代人还会在自家的第二道门上画上那只专门吃鬼的老虎，旁边还有一条芒苇绳，被人们用来镇邪驱鬼、祈福纳祥。

　　据《山海经》记载，在很多年以前，曾经有一座鬼的世界，当中有座山，山上有上百只鬼出没，而且还有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。

　　每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚在外面作恶的鬼都要赶回鬼城。

　　神荼、郁垒两兄弟神通广大，善于降鬼。

　　他们严格限制鬼的活动，每年岁尾站在一株大树下检阅百鬼，见有害人的凶鬼，就用一种特殊的、无法挣脱的芒苇绳将它捆起来，让专吃恶鬼的神虎充饥，为民除害。

　　但是神荼和郁垒的能力是有限的，不能尽除天下恶鬼。

　　也不能保证每家每户的平安。

　　于是黄帝向全国宣布了一道命令，春节前夕，家家户户都要用桃梗刻制神荼、郁垒像，除夕那天悬挂门前。

　　同时，在大门上端悬挂苇索，二门上要画一只虎，用来避免妖魔鬼怪的侵扰。

　　到后来，人们嫌刻木人麻烦，就直接在桃木上画两个神像，题上神荼、郁垒的名字，于除夕下午挂在门两旁，以压邪祛鬼，这就是最初的桃符。

　　相关习俗

　　古人在辞旧迎新之际，用桃木板分别写上神荼、郁垒二神的名字，或者用纸画上二神的图像，悬挂、嵌缀或者张贴于门首，意在祈福灭祸。

　　历史发展

　　东汉应劭的《风俗通义》说：《黄帝书》称上古之时，兄弟二人，曰荼，曰郁，住度朔山上桃树下，简百鬼，鬼妄入，援以苇索，执以食虎。

　　桃符最初书写二神的名字或描绘图像，后来演变为书写吉祥语，进而发展成为对偶的诗句。

　　这就是造纸术产生之前的对联了。

　　同时，也说明至少在东汉时已盛行春节挂桃符的风俗。

　　春联，起源于桃符。

　　桃符，周代悬挂在大门两旁的长方形桃木板。

　　据《后汉书·礼仪志》说，桃符长六寸，宽三寸，桃木板上书神荼、郁垒二神。

　　正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。

　　所以，清代《燕京时岁记》上说：春联者，即桃符也。

　　到了五代，桃符上开始出现联语，代替了神荼和郁垒的名字，人们一般都在上面写上一些吉利的词句。

　　宋太祖乾德二年后蜀君主孟昶于除夕令学士幸寅逊题桃符志喜，蜀主对学士所题词语不满意，即挥毫书写了新年纳余庆，嘉节号长春。

　　孟昶的题词改变了传说中桃符的内容与性质，使桃符由原来驱鬼的桃木牌变为表达某种思想的特殊文体——联语。

　　有些专家认为孟昶的题词是我国的第一副春联。

　　明太祖朱元璋建都南京，为庆贺开国立业，在除夕时传旨，公卿士庶门上须贴春联一幅。

　　这种把题桃符变成张贴春联的习俗，一夜之间，由官廷豪门推广到了百姓门户。

　　第二天清早(大年初一)，朱元璋微服出行，漫步大街小巷，鉴赏春联。

　　当他发现有一屠户人家因没钱买纸所以没贴春联时，他便命人取来纸墨，当下挥毫，为屠户题下一联：双手劈开生死路，一刀斩断是非根。

　　桃符演变

　　桃符前身

　　自古以来，中国人认为桃有辟邪的作用，先秦时代桃茆(1论)即桃木柄笤帚，具有驱鬼除邪的神奇力量。

　　《礼记·檀弓下》说：君临臣丧．以巫祝桃茆执戈，(鬼)恶之也。

　　《左传》襄公二十九年就有这方面的事例。

　　《周礼．夏官》说，诸侯盟会割牛耳取血，要用桃茢为镇物。

　　《左传》昭公四年记载取藏冰时，要用桃木做的弓和用棘制的矢进行除灾仪式。

　　桃符的前身是桃梗和桃枝。

　　桃枝的辟邪作用见于《庄子》：插桃枝于户，连灰其下。

　　童子入而不畏，而鬼畏之。

　　(《艺文类聚》卷八六)将桃枝稍事加工的桃枝也有相同作用。

　　《淮南子·诠言》篇说：羿死于桃棓。

　　东汉高诱注：桔，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来，鬼畏桃也。

　　如此则自传说时代，古人就有对桃木的特殊信仰。

　　由于桃杖的神奇作用，汉有腊日前一日逐疫毕，赐公、卿、将军、特侯、诸侯苇戟桃杖之礼(《后汉书吼仪志》)。

　　将桃刻削成人形也是古人采取的辟邪手段。

　　《战国策·齐策三》说孟尝君打算人秦时，苏秦对他讲了土偶和桃梗的寓言劝止他，其中有土偶人语桃梗：今子东国之桃梗也，刻削子以为人。

　　可知战国时代已有削桃木为人的桃梗。

　　又据《后汉书·礼仪志》注，《山海经》载在度朔山，立于以大桃树枝为鬼门之上的神荼、郁垒，以苇索执鬼并喂虎。

　　黄帝法而象之，殴除毕，因立桃梗于门户上。

　　东汉《风俗通义》也引《黄帝书》讲了这个故事，并说：于是县官以腊除夕饰桃人，垂苇索，画虎于门，效前事也。

　　可知汉代腊日的前夜已流行在门旁立桃梗(人)的风俗。

　　《荆楚岁时记》讲元旦拜贺后说：造桃板著户，谓之仙木。

　　可知六朝时代又出现了桃板。

　　(作者按：该书通行本又在讲贴画鸡，悬苇索后说插桃符其傍，桃符二字有误，不取。

　　)至迟到唐末，出现了桃符一词，韩鄂《四时纂要》明确指出：仙木即今之桃符。

　　换言之，桃符即古之桃杖、桃梗，符字更清楚地表达了其驱邪作用。

　　此后宋代盛行桃符的用法，前面所引的王安石《元日》诗就是一个例证。

　　桃木传说

　　桃本来是作为一种植物而被认为有避邪作用的。

　　《玉烛宝典》引《典术》说桃是五行之精，可以厌伏邪气制百鬼，所以作桃板著于户(《太平御览》所引《典术》五行之精作五木之精，桃板作桃人梗)。

　　从桃枝、桃杖到桃人梗，桃有一个人格化的过程，同时也是一个神格化的过程。

　　桃板、桃符的出现正是两种过程合一特别是转变的集中体现之物。

　　虽然资料中无南朝或更早之桃板上有字、画的记载，但是桃板，这种加工平整的东西，桃的避邪作用只是作为属性存在，它一定另有目的，根据后来文献中所记桃板上画神荼、郁垒像并写二者名字的事实，可以推断，桃板一出现可能就有图或字，或二者兼而有之。

　　所写所画也应当是神荼和郁垒。

　　最初桃枝、桃梗和执鬼神神荼、郁垒是两回事。

　　一旦在桃板上画神荼、郁垒像，写上名字，就使二者合一。

　　桃符既是原来的桃梗，又可以代表画有图形的桃板，二者有区别，也混同，在混同的情况下．桃符也就成了神荼、郁垒的代名词。

　　桃符兴盛

　　桃木板上画神荼、郁垒像并标名字的作法，兴盛于宋代。

　　北宋高承《事物纪原．桃版》讲了度朔山的传说后写到：故今世画神像于板上犹于其下书‘右郁垒，左神荼’，元日以置门户间也。

　　反映北宋风俗的《岁时杂记》也说在桃符上画神像，狻猊白泽之属，下书左郁垒、右神荼。

　　由此可知，桃板可以称作桃符。

　　图画神荼、郁垒作为避邪的桃符，一直流行到明清时代。

　　明嘉靖《汀州府志》说：桃符，新画桃符置户两旁，貌荼、垒于上，以厌邪魅。

　　明清地方志多有各地除夕挂桃符的记载。

　　文学记载

　　古代春节期间挂桃符的习俗，在许多文人学士的笔下多有记载；白居易《白礼六帖》：正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。

　　王安石《元日》：爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏。

　　千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。

　　古代春节期间人们挂桃符的盛况显见一斑。

　　 该诗的广泛流传也使得桃符一词几乎尽人皆知。

　　更换桃符不仅是必做的事，而且春联、门神、年画等也与桃符有着千丝万缕的联系，并成为除夕除旧迎新的必需品。