五蠹是哪五个是《韩非子五蠹篇》中五蠹（dù）指学者即儒士、言谈者即纵横家、带剑者即游侠、患御者即逃兵的人、商工之民即工商企业，为扰乱君王法治的五种人，之首是指学者即儒士的。

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五蠹是哪五个

　　五蠹是哪五个是《韩非子五蠹篇》中五蠹（dù）指学者即儒士、言谈者即纵横家、带剑者即游侠、患御者即逃兵的人、商工之民即工商企业，为扰乱君王法治的五种人，之首是指学者即儒士的。

　　《韩非子五蠹篇》中五蠹（dù）指学者即儒士、言谈者即纵横家、带剑者即游侠、患御者即逃兵的人、商工之民即工商企业，为扰乱君王法治的五种人，之首是指学者即儒士。

　　韩非考量历史进化论，认为要使国家富强，君权巩固，一定要除去五种人。

　　蠹字意指由内部危损整体的木中之蛀虫，五蠹指五种蛀虫。

　　韩非认为为学者以儒家思想干涉政治，纵横家，游说君王，妄谈外交，却是自身从中牟利；游侠以武力干犯法律，逃避征兵的人影响国防；商人与工匠，不事农耕，囤积居奇，并与农民争利。

　　《韩非子五蠹篇》中作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮（庆）。

五蠹 指的是什么

　　韩非所谓五蠹，是指危害国家的五种蛀虫，即学者、言谈者、带剑者、患御者和商工之民。

　　韩非在文章中向君主出谋划策，建议将这五种人彻底铲除。

　　五蠹这一说法最早见于《韩非子·五蠹》，是战国末期法家学派代表人物韩非创作的一篇散文。

　　原文如下：

　　是故乱国之俗：其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。

　　其言谈者，为设诈称，借于外力，以成其私，而遗社稷之利。

　　其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁。

　　其患御者，积于私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。

　　其商工之民，修治苦窳之器，聚沸靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。

　　此五者，邦之蠹也。

　　人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。

　　翻译：

　　因此，造成国家混乱的风气是：那些著书立说的人，依托仁义道德来宣扬先王之道，讲究仪容服饰而文饰巧辩言辞，用以扰乱当今的法令，从而动摇君主的决心.

　　那些纵横家们，弄虚作假，招摇撞骗，借助于国外势力来达到私人目的，进而放弃了国家利益.

　　那些游侠刺客，聚集党徒，标榜气节，以图显身扬名，结果触犯国家禁令。

　　那些逃避兵役的人，大批依附权臣贵族，肆意行贿，而借助于重臣的请托，逃避从军作战的劳苦。

　　那些工商业者，制造粗劣器具，积累奢侈资财，囤积居奇，待机出售，希图从农民身上牟取暴利。

　　上述这五种人，都是国家的蛀虫。

　　君主如果不除掉这五种像蛀虫一样的人，不广罗刚直不阿的人，那么，天下即使出现破败沦亡的国家，地削名除的朝廷，也不足为怪了。

　　扩展资料：

　　《五蠹》全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。

　　作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。

　　事实上，韩非当时就依稀认识到，经济基础和生产方式的变化，决定着思想观念和上层建筑的变化。

　　因此，治国之策、法律制度应当坚持与时俱进，与社会发展阶段保持一致。

　　然而，从韩非的观点来看，世异则事异，事异则备变。

　　因此，《五蠹》中同样存在许多早已不合时宜的理论，今人如果照单全收，那就成了不折不扣的新时期的守株待兔者。

　　参考资料来源：百度百科——《韩非子·五蠹》

　　参考资料来源：中国网——今之五蠹当数谁