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爱人若爱其身是什么意思

　　是像爱护自己一样爱护别人的。

　　爱人若爱其身是墨子兼爱的主张，他针对儒家“爱有等差的说法，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。

　　“兼爱一说，最初见于《墨子》。

　　墨老先生被后人视为侠者之祖，他宣扬“兼相爱，交相利的学说，也就是对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。

爱人若爱其身的出处

　　典故出处：春秋战国-墨子《兼爱》。

典故原文

　　若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。

　　犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。

　　犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。

　　若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

　　故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

　　故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。

作者简介

　　墨子，姓墨名翟，生于公元前479年，死于公元前381年，《史记》记载说串子曾做过宋国大夫，是一个存相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士，他自诩说上无君上之事，下无耕农之难，是一个同情“农与工肆之人的士人•墨子曾经师从懦者，学习孔子之术，但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍 掉了儒学，形成自己的墨家学派，孔子对于西周的传统制度、礼乐文献，怀有 间情之感，力求以伦理的言辞论证它们是合理的，正当的：墨子则相反，认为 它们不正当，不合用，力求用简单一些，而且在他看来，应该以有用一些的东 西代替之，墨家是先秦和儒家对立的最大学派，并列显学。

　　《韩非子• 显学》记载：世之显学，懦墨也，研究墨子思想，主要资料是《墨子》一书， 共五十三篇，是墨子本人及其后学的著作总集。

创作背景

　　《墨子》创作于战国时期，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。

　　《墨子》提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。

　　现存《墨子》一书，宋朝多散佚。

　　至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。

　　文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。

　　语言质朴无华，造句遣词口语化。

爱人若爱其身什么意思啊？

　　像爱护自己一样爱护别人

　　爱人若爱其身的意思是像爱护自己一样爱护别人，这是墨子兼爱的主张，他针对儒家“爱有等差的说法，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。

　　“兼爱一说，最初见于《墨子》。

　　墨老先生被后人视为侠者之祖，他宣扬“兼相爱，交相利的学说，也就是对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。

　　兼爱上原文：

　　圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。

　　譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。

　　治乱者何独不然！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

　　圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。

　　当察乱何自起，起不相爱。

　　臣子之不孝君父，所谓乱也。

　　子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。

　　虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也。

　　父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。

　　是何也？皆起不相爱。

　　虽至天下之为盗贼亦然。

　　盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利其身。

　　此何也？皆起不相爱。

　　虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。

　　大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。

　　天下之乱物，具此而已矣。

　　察此何自起？皆起不相爱。

　　若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。

　　犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。

　　犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。

　　若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

　　故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

　　故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。

　　翻译：

　　圣人是以治天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。

　　如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。

　　这就好像医生给病人看病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治，如果不知道疾病产生的根源就不能医治。

　　治理天下混乱又何尝不是这样呢！必须知道混乱产生的根源，才能进行治理，如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。

　　圣人是以治天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。

　　试考察混乱从那里产生，起源于人与人不相爱。

　　臣与子不孝敬君和父，就是所谓混乱。

　　儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利；这就是所谓的混乱。

　　反过来说，父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下这也是天下所谓的混乱。

　　父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟而自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利，这是为什么呢？都是起源于不相爱。

　　即使在天下做小偷和强盗的人也是这样，小偷只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷取别人的家以利自己的家；强盗只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自身，这是为什么呢？都是起于不相爱。

　　即使大夫相互侵害家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。

　　大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以损害别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以损害别人的国家以利他自己的国家。

　　天下混乱的事情，全都摆在这里了，细察这些从哪里产生的呢？都起源于互相不爱。

　　假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲兄长及君上像自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？还有不慈爱的吗？看待儿子、弟弟及臣子象看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事情呢？这样不慈爱就没有了。

　　还有强盗和贼寇吗？看待别人的家象自己的家一样，谁还盗窃？看待别人就像自己一样，谁还害人？所以强盗和贼寇就没有了。

　　还有大夫间相互侵害、诸侯间相互攻伐的吗？看待别人的家族就像自己的家族一样，谁还侵害？看待别人的国家就像自己的国家一样，谁还攻伐？所以大夫相互侵害家族，诸侯相互攻伐封国，就没有了。

　　假使天下的人都相亲相爱，国家与国家之间互相不再攻伐，家族与家族之间不再侵害，没有了强盗与贼寇，君臣父子之间都能孝敬慈爱，像这样，天下就治理好了。

　　所以圣人既然是治理天下为职业的人，怎么能不禁止互相仇恨而劝导相爱呢？因为天下相亲相爱就能治理好，相互仇恨就会混乱，所以我们老师墨子说：“不能不劝导爱别人。

　　道理在此。