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人性本恶是谁提出的？

　　是荀子的。

　　性恶之恶就其本义而言，人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。

　　是生物就要生存，就一定要求生。

　　人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。

　　原话出自《荀子第二十三·性恶》：人之性恶，其善者伪也。

　　性恶论是指荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会，荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜。

　　性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

　　就比如说：如果人没有“恶之天性，那么“道德将不复存在。

　　如果没有后天之“道德来帮助人们压抑天性中的“恶，且放任耳目口舌等“逐利之欲，那么人的本性也将难以完美，人会趋于成为如“野兽一般只知掠夺的存在。

人之初性本恶是谁提出的？

　　人之初性本恶是荀子说的。

　　荀子论述“人性本恶，相对孟子的“人性本善，是一个进步。

　　既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。

　　与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。

　　就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。

　　与“性相对的是“伪。

　　“伪是人为、后天加工的意思。

　　比如，仁义礼智信就是“伪，是人为教化的结果。

　　荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。

　　荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学。

　　他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分的自然观、“化性起伪的道德观、“礼仪之治的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。

　　扩展资料：

　　荀子将“天、“天命、“天道自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。

　　“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。

　　在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。

　　天是自然天，而不是人格神。

　　他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。

　　宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。

　　在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。

　　荀况强调“敬其在己者，而不要“慕其在天者。

　　甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。

　　强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命、“裁万物、“骋能而化之的思想。

　　荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。

　　参考资料来源：百度百科——荀子