打坐时间最佳在几点到几点是现如今已经进入到全民养生的时代，人们在养生的过程中涉及到的项目各有不同，其中打坐受到了众多小伙伴的青睐，毕竟打坐特别的常见属于修身养性的方式，而很多人在现实生活中会直接打坐，其中包括一些中老年人，不过我们需要注意在打坐的时候会涉及到技巧和讲究的。

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打坐时间最佳在几点到几点

　　打坐时间最佳在几点到几点是现如今已经进入到全民养生的时代，人们在养生的过程中涉及到的项目各有不同，其中打坐受到了众多小伙伴的青睐，毕竟打坐特别的常见属于修身养性的方式，而很多人在现实生活中会直接打坐，其中包括一些中老年人，不过我们需要注意在打坐的时候会涉及到技巧和讲究的。

打坐的最佳时间

　　现如今已经进入到全民养生的时代，人们在养生的过程中涉及到的项目各有不同，其中打坐受到了众多小伙伴的青睐，毕竟打坐特别的常见属于修身养性的方式，而很多人在现实生活中会直接打坐，其中包括一些中老年人，不过我们需要注意在打坐的时候会涉及到技巧和讲究，一般人们在打坐时会选择5:00~8:00或者是晚上的9:00~11:00，之所以选择这两个时间段，主要是产生的效果比较好。

　　其实我们在现实生活中，选择打坐时间的时候并没有严格的限制，主要是根据自身的情况选择合理的时间，毕竟每个人的自身情况是不一样的，由于存在个体差异性，所以我们在打坐的时候也需要具体情况具体分析，不过上面推荐的两个打坐的时间是比较合适的，喜欢打坐的小伙伴可以尝试一番。

　　之所以推荐早上的5:00~8:00，主要是因为人们经过一个晚上的休息之后，此刻刚刚起床，大脑相对清醒，做任何事情注意力相对集中，如果我们在这个时间段打坐的话，通常坐的时间也比较长，而我们之所以选择打坐，主要就是调节人体的心态。

　　一旦我们的心态达到平和的状态，白天在工作的时候才能够以最好的状态进入到工作氛围当中。

　　在晚上9:00~11:00也比较适合打坐，主要是很多小伙伴晚上8点之前差不多能够吃完晚饭，一般在晚饭之后的一个小时或者是在将要睡觉之前进行打坐是比较合适的，于是就直接选择晚上的9:00~11:00，一般晚饭过后一个小时，肚子里面的食物消化得差不多了，这时候进行打坐的话不会伤害到人体的肠胃，也不会影响到打坐的效果，而我们在睡觉之前进行打坐的话能够释放身心，也能够有效的改善睡眠质量，不过大家在打坐的时候时间一定要控制好。

打坐是几点打最好？

　　最好早上打坐，凌晨更好。

　　一、打坐方法

　　1、心地法门

　　上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。

　　因为出声念咒伤气，默念伤血。

　　修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。

　　但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时候，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。

　　没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。

　　持咒的快慢是每分钟10至12次。

　　念的时候，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。

　　六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。

　　因此大势至菩萨教导我们念佛须都摄六根，净念相继。

　　就是念佛时要至诚恳切地以阿弥陀佛这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。

　　这六根当中，以意、耳二根为难摄。

　　眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。

　　但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。

　　至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从心里跳出来。

　　为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。

　　这在佛经中叫做作意。

　　也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫流注生灭，微细得很，只是平时看不见。

　　有人说：我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。

　　是不是修法修坏了，有念头了？

　　不是。

　　这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，就看见念头在动了。

　　这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢？唯一的办法就是用耳根来摄意根。

　　持咒需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。

　　所以打坐的要旨就是心念耳闻，摄住妄念不动而入定。

　　不然你坐在这里，嘴里念咒或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。

　　一定要心念耳闻，死心塌地地打坐。

　　但是，最重要的还是在心空。

　　修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。

　　在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未去，马事又来，事情多得不得了。

　　所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里不恋着它，粗妄才可不起。

　　接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。

　　念头跳出来你能看见，不理睬它，妄念自然化去。

　　念头来了你看不见，那你就跟着念头跑了，这就不能入定了。

　　打坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬它，也不要讨厌它、压制它。

　　讨厌的本身就是一种妄心。

　　压制也不行，压是压不死的，比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。

　　纵或压死了，倒变成土木金石，不能起用了。

　　所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。

　　念头来了，只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。

　　如此精进修法打坐，修到一心不乱的时候，咒也就自然化脱提不起来了。

　　这是什么缘故呢？因为我们持咒的心还是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之咒（念佛也是如此，有能念之心与所念之佛），能所相对，都是妄心。

　　相对的都是虚假的，不是真实的；真实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都是虚幻的。

　　假如我们真的持到一心不乱的时候，一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌有了。

　　这时身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了，而真实不虚的天真本性才会全体显露出来。

　　经过灌顶修法，有一个拉肚子的过程，不要怕，这是法的力量发生作用的缘故。

　　这个法有极大的加持力量，叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉，换一换肚皮，这是好事，所以不要怕。

　　修法一段时间后，看禅宗的东西，有点理解了，那是理上的悟道。

　　文字理解没有多大用处。

　　因为没有亲证，定力不够，道理虽然明白一些，但是事情来了就挡不住了。

　　所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。

　　见到当然不是眼睛见到，而是心地法眼亲证本性，本性是没有相的，眼睛只能见有相的东西，那时候你人也没有了，还有什么眼睛？还有什么看见？法身虽无相可见，但不是断灭空，它是真实的大功能，大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它显现、变幻的。

　　比如电，眼不能见，但离开它，世界就不能运转。

　　又如海水中盐味，人能看见海水，海水里的盐味却看不见，但它确实存在!

　　我们用功到缘心息下，世界都化空，便时到神知，心领神会而见道了。

　　所以叫做心地法眼可以见道。

　　见道了是不是就成功了呢？很多人以为这样就成功了，不是的，没有成功，还差得远哩。

　　刚打开宝藏见到一点影子，仅是法身边事，不相干，生死犹不能了，还须努力向前，除尽恶习才是了手时。

　　刚刚明心见性的时候只是初悟，破本参，才跨过第一道门坎，妄习犹在，生死不能了。

　　须勤于保护，历境练心，把多生历劫执着的妄习消灭光，真正做到与《金刚经》所说凡所有相，皆是虚妄相应，处顺境而不喜，遇逆境而不恼，丝毫无动于衷，才能了思惑而了分段生死。

　　《金刚经》说：过去、现在、未来心皆不可得。

　　心既不可得，还动什么？真见性的人只有这个觉性，其它一切都不可得，还须更向上，觉性与不可得也不住才为真了。

　　若见境生心，随念而转，就不是见性开悟的人。

　　罗汉之所以有四果之分，也是在是否生心动念上划分的。

　　初果罗汉在山林里，清净无染，但是，到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了，这就是思惑未了之故。

　　思惑者，对境生心，迷于事相之思想也，就是对幻境惑当真实，产生占有之妄想也。

　　在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑恶的魔相，都不要理睬它。

　　有相的东西都是假的，一着相，就容易着魔。

　　还有，当你从有相过渡到无相的时候要起一些变化：如身体没有了，或手脚和头没有了等等，都不可管他。

　　更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心将脱落的前奏。

　　一害怕，一惊觉，即前功尽弃而出定了。

　　等到火候到时一下子大爆炸，内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本性即现前。

　　不过你不能着相求这个爆炸，一着相即被妄念所遮，非但不能爆炸，连空也入不了。

　　密宗就有这个好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求，想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。

　　打坐定境中的一切形象都不能理睬，须置之不理。

　　《金刚经》的警句须牢牢记住：凡所有相，皆是虚妄。

　　一切色相都是假的，不睬它就没事。

　　一理睬执着它，就有着魔之虞。

　　二果罗汉，前念才动，后念就觉。

　　虽然能不住相而于觉后归家稳坐，但是念有起灭，还是有生有灭。

　　所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。

　　因此，打开本来之人并不是大事完结，还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇事不动心的阶段，更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步，方为初步了手。

　　有思想、有妄情、有造作都是有为。

　　修行从初地、二地、三地……到七地都是有为，入八地才是无为。

　　七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在，还有个无为的影子，还是不干净。

　　到八地，无为的影子才取消。

　　所以，我们每个人要衡量一下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境界当中，若着境，更不行。

　　一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用，不执着，真空妙有、妙有真空，那才是真开悟。

　　除打坐之外，最重要的是平时用功。

　　时时看着自己，念头一起就看见，不跟着跑。

　　念头起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不行。

　　禅宗说：不怕念起，只怕觉迟。

　　念头起了不怕，只怕你不知道，跟着念头跑，就是生死；跟着念头跑了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了。

　　假如我们能做到前念起，后念觉，不跟念头跑，就能受生自在了。

　　受生自在不是已了生死，还有生死在，不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里，不受业障牵连，随业受报了。

　　功夫程度:

　　2、念起不随

　　能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为业牵得大自在。

　　3、亲证无为

　　一切事情尽管来，我心不动。

　　这是真正随顺，而不是压住它不动。

　　压住它不动是不行的。

　　要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什么好的，没有什么坏的差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，而到达平等无为之境。

　　做到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。

　　第一步是在生死当中得自在，第二步是变化自在，能变粗为细，变短为长，到达第八地菩萨的位次，至少能显现三十多个意生身。

　　4、微细流注消灭

　　微细流注就是上面讲的作意。

　　作意在八识田里流动，你平时看也看不见，深入金刚萨缍大定，才能见到而消灭它。

　　到这一步，微细流注都消灭光后，能显现百千万亿化身，度百千万亿众生。

　　这时候才真到家，不是一开悟就好了，差得远，所以，还要好好的用功。

　　没有菩提心是不能成道的。

　　什么是菩提心呢？简单讲解就是上求下化：上求佛道，下度众生。

　　我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。

　　大家务必好好用功，坚持打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在座下用功，不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。

　　还须于行、住、坐、卧处时时不忘观照，才能与大道相应。

　　二、六个要点

　　1、一切放下

　　恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。

　　即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。

　　所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。

　　要成道，第一要看破一切。

　　死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。

　　一定要一切放下，象个死人一样才行。

　　2、心念耳闻

　　这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。

　　人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。

　　3、念起即觉

　　念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。

　　所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。

　　4、按时上座

　　每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。

　　坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。

　　以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。

　　5、下座观照

　　把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪。

　　6、心量广大

　　修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。

　　随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。

　　这就是最大的神通。

　　记住这六点，照之修行，决定能打开本来，亲证佛性。

　　做好这六点，丝毫不懈，保证能圆证菩提，得大成就!

　　三、注意事项

　　1、入手下静，先绝食腥荤香辣之物。

　　盖腥荤之物，味主沉浊，食之必至后天之气粗，而难伏。

　　香辣之物，性主轻浮，食之必至先天之气散而不聚。

　　要知存乎理者，禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭，以除原味。

　　不食过饱，过饱则伤神。

　　不食过饥，过饥则伤气。

　　此节饮食之道，不可不知。

　　2、静坐时心摇则气散，修了一点点精气神，不仅会从夫妻生活方面漏掉，还会从六根漏掉。

　　眼睛看多了是一种漏、耳朵听多了也是一种漏、嘴巴讲多了更是一种漏！六根都会漏。

　　为什么强调修行人上来第一步，就要关闭六根呢？ 当六根关闭以后，精气神才会自动进入任、督二脉以及回到中脉里边。

　　3、打坐时面带微笑。

　　4、静坐胡思乱想时，可以把注意力放在数呼吸，不数入息，只数出息。

　　当你数出息的时候，你把所有的一切，连自己的生命，一切烦恼、病痛，跟着出息放出去。

　　尤其是感冒生病，或者身体里头生瘤、生癌，让它一齐跟出息出去，出去就空了。

　　这样数息，身体马上就轻松了。

　　在道家的《阴符经》上，有一重要口诀——禽之制在气。

　　就是说练者妄念纷纷，思想不能专一，是因为你的气在散乱，气乱则心乱。

　　所以修习禅定主张先练气，修习者用意念守住呼吸，把呼吸调顺了，心自然就不会再散乱。

　　社会上许多人练多年，还是身体经常出毛病，追其原因就是自己体内的气息调顺不好的缘故。

　　道家还有句至理名言：天地玄珠，万气本根。

　　从这句话中就能看出气的重要性，任何人无论体格多健壮，体内的气息若不调顺，即是大病来临。

　　可以说，在身心的配合下，气息能够发生万种变化。

　　第一种：由一数至十，再由十倒数至一，如此反复，做到呼吸时只有数字没有其他杂念。

　　(1、2、3......10、9、8 ......2、1......)。

　　第二种：由一、二......按次计数下去，数到最后，这中间并没有杂念妄想，数字并没有差错，心念配合呼吸也就是初步的成功。

　　(1、2、3、4......99、100......1、2、3、...99、100)。

　　有一点必须注意：心不要跟着呼吸进到体内，也不要跟着呼吸出到体外，只应在鼻端这一带区域觉知呼吸。

　　数的过程呼吸对于风大的感受分别为风→气→息三个层次。

　　开始时，呼吸粗，称之为风，静定后，呼吸较细，称之为气。

　　再进一步，身心宁静，只有感觉自己内在呼吸，却听不到呼吸声音，这就是息。

　　到了息，就不要数了，即进入随。

　　 静坐数息时，呼吸自然，身体要放软，耳朵回转听自己呼吸。

　　如在闹处修，听不到呼吸声，便用感觉来听。

　　5、日中一食可以辅助打坐入定。

　　过了中午阳气下降，阴气上升，吃了食物会使人阴气加重，早晨是天食，中午是佛食，晚上是鬼食。

　　过午还食会使胃和大小肠内堆积垃圾，所以，过午不食，是清肠的最好方法，因小肠和心互为表里，肠清则心清。

　　吃饭过饱或过了中午还吃饭，会使经脉不通，经脉不通，则身疲困乏、心地闭塞，心地闭塞，则道业荒废。

　　若5-7点吃晚饭，则使肾经不通，无法后转上升起命门火，形成污秽之精，助长爱欲，接着7-9点使藏第八识之心包经不通，无法清除心脏周围邪气。

　　久之，正居其内的心不能主神明，大脑思维被心包内之邪气所控制，接着9-11点三焦百脉不通，11-凌晨3点胆肝负担重，解毒换血功能下降，严重时影响睡眠。

　　到了第二天凌晨寅时，阳气不易升起，到了卯时，肠道淤积的浊物难以排除，在体内形成毒素，进入血液和脏腑百骸，到了辰时巳时的最佳吸收营养阶段不思饮食，形成恶性循环，到了午时心负担重，阴阳相交不利。

　　6、打坐会走火入魔吗？有些人怕坐禅时走火入魔，呵呵，说句实在的，一般人还没有资格达到那个可以使你走火入魔的境界。

　　我们最多出现幻觉使你神情恍惚（好比睡眠做梦），这些都是小儿科，不要把它当回事。

　　一般初学静坐的人，往往发现自己的思虑营营，非常杂乱，甚至，比起不静坐的时候，反而更加烦燥、不安；因而更加恐慌，认为自己不应该静坐，或者加上武侠小说与民俗神话等的传说，恐怕静坐会走火入魔。

　　其实，这都是不明道理，自己头上安头，错加误会，构成心理上的阴影。

　　说到静坐，真是一件非常可笑的事。

　　同时也正好暴露人类智能的大弱点。

　　一个人的生命需要休息，这是人尽皆知的事实，也是无可否认的真理。

　　但是一个人开始练习从坐着的姿态取得休息，便会引起很多大惊小怪的说法，所谓那是修道啦！打坐啦！灰心厌世啦！走火入魔啦！等等似是而非的观念。