燕园三老的由来是燕园三老分别是张中行、季羡林和金克木的。

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燕园三老的由来

　　燕园三老的由来是燕园三老分别是张中行、季羡林和金克木。张中行在学业方面兴趣广泛，博览古今中外，人称杂家。主要从事语文、古典文学及思想史的研究。季羡林是中国著名古文字学家、历史学家、作家。金克木，字止默，笔名辛竹，1912年8月14日生于江西，祖籍安徽寿县的。

　　燕园三老分别是张中行、季羡林和金克木。

　　张中行在学业方面兴趣广泛，博览古今中外，人称杂家。

　　主要从事语文、古典文学及思想史的研究。

　　自上世纪80 年代开始散文随笔创作，出版散文集《负暄琐话》《负暄续话》《负暄三话》《禅外说禅》《顺生论》《说梦楼谈屑》《流年碎影》等，另著有《文言与白话》《文言津逮》《诗词读写丛话》《佛教与中国文学》等。

　　季羡林是中国著名古文字学家、历史学家、作家。

　　曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长。

　　著作已经汇编成《季羡林文集》，共有24卷。

　　在佛典语言、中印文化关系史、佛教史、印度史、印度文学和比较文学等领域，创获良多、著作等身，成为享誉海内外的东方学大师。

　　金克木（1912～2000 ）字止默，笔名辛竹，1912年8月14日生于江西，祖籍安徽寿县。

　　历任第三至七届全国政协委员，九三学社第五届至第七届常委，宣传部部长。

燕园三老指的是？

　　　　燕园三老分别是张中行、季羡林和金克木，都是很了不起的学者（此三人与邓广铭合称未名三老）。

　　　　张中行

　　　　张中行，1909年出生于河北香河。

　　1931年毕业于通县师范学校，同年入读北京大学中国语言文学系。

　　1935 年毕业后，先后在天津中学、保定中学、贝满女中、北京大学任教，曾任佛学杂志主编，副刊编辑。

　　建国后长期供职于人民教育出版社，从事中学语言教材的编辑工作，退休后任人民教育出版社特约编审，直至1997年。

　　主编及参编的著作有《文言常识》《文言文选读》(三册)、《古代散文选》(三册)及中学通用语文教材等。

　　　　张中行在学业方面兴趣广泛，博览古今中外，人称杂家。

　　主要从事语文、古典文学及思想史的研究。

　　自上世纪80 年代开始散文随笔创作，出版散文集《负暄琐话》《负暄续话》《负暄三话》《禅外说禅》《顺生论》《说梦楼谈屑》《流年碎影》等，另著有《文言与白话》《文言津逮》《诗词读写丛话》《佛教与中国文学》等，收录于《张中行作品选》六卷。

　　为文文风古朴，学识渊博，具有五四遗风，在社会引起广泛影响，其作品一版再版，读者甚众。

　　　　季羡林

　　　　季羡林是中国著名古文字学家、历史学家、作家。

　　曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长。

　　　　季羡林911年生于山东省清平县（现并入临清市）。

　　1930年考入清华大学西洋文学系。

　　1935年考取清华大学与德国的交换研究生，赴德国入哥廷根大学学习梵文、巴利文和吐火罗文等。

　　1941年获哲学博士学位。

　　　　著作已经汇编成《季羡林文集》，共有24卷，内容包括印度古代语言、中印文化关系、印度历史与文化、中国文化和东方文化、佛教、比较文学与民间文学、糖史、叶火罗文、散文、序跋以及梵文与其他语种文学作品的翻译。

　　　　留学德国是季羡林学术生涯的转折点。

　　留学德国后，季羡林走上东方学研究道路。

　　1945年，第二次世界大战一结束，季羡林就辗转取道回到阔别10年的祖国怀抱。

　　同年秋，经陈寅恪推荐，季羡林被聘为北京大学教授，创建东方语文系。

　　季羡林回国后，着重研究佛教史和中印文化关系史，发表了一系列富有学术创见的论文。

　　　　《浮屠与佛》（1947），揭示梵语Buddha（佛陀）一词在早期汉译佛经中译作浮屠是源自一种古代俗语，译作佛则是源自吐火罗语，从而纠正了长期流行的错误看法，即认为佛是梵语Buddha（佛陀）一词的音译略称。

　　这里顺便指出，季羡林在1989年又写了《再论浮屠与佛》，进一步论证汉文音译浮屠源自大夏语。

　　　　《论梵文··td的音译》（1948），揭示汉译佛经中用来母字译梵文的顶音·t和·d是经过了·l一个阶段，而t··＞·d＞l这种语音转变现象不属于梵文，而属于俗语。

　　因此，依据汉译佛经中梵文··td的音译情况，可以将汉译佛经分为汉至南北朝、南北朝至隋和隋以后三个时期。

　　前期汉译佛经的原文大半不是梵文，而是俗语或混合梵文；中期的原文也有很多是俗语和混合梵文，但梵文化程度有所进步；后期的原文是纯粹的梵文。

　　　　季羡林的这两篇论文在中国佛教史研究领域中别开生面，用比较语言研究方法，令人信服地证明汉译佛经最初并不是直接译自梵文，而是转译自西域古代语言。

　　季羡林也据此提醒国内运用音译梵字研究中国古音的音韵学家，在进行华梵对勘时，一定要注意原文是不是梵文这个大前提。

　　　　在中印文化关系史研究方面，以往国内外学者大多偏重研究佛教对中国文化的影响，甚至有论者据此认为中印文化关系是单向贸易 （one－way－traffic）。

　　季羡林认为这种看法不符合文化交流的历史实际。

　　因此，季羡林在研究中，一方面重视佛教对中国文化的影响，另一方面着力探讨为前人所忽视的中国文化输入印度的问题。

　　他先后写成《中国纸和造纸法输入印度的时间和地点问题》（1954）、《中国蚕丝输入印度问题的初步研究》（1955）和《中国纸和造纸法最初是否是由海路传到印度去的？》（1957）等论文，以翔实的史料，考证了中国纸张、造纸法和蚕丝传入印度的过程。

　　　　与此同时，季羡林兼治梵文文学，翻译出版了印度古代寓言故事集《五卷书》（1959）、迦梨陀娑的剧本《沙恭达罗》（1956）和《优哩婆湿》（1962），并撰写有《印度文学在中国》、《印度寓言和童话的世界旅行》、《〈五卷书〉译本序》、《关于〈优哩婆湿〉》和《〈十王子〉浅论》等论文。

　　　　季羡林随着80年代进入古稀之年，但他学术生命仿佛进入了黄金时期。

　　尽管行政事务和社会活动缠身，他依然故我，咬定青山不放松，抓紧一切可以利用的时间，潜心研究，勤奋写作。

　　　　季羡林认为，文化交流是人类进步的主要动力之一。

　　人类必须互相学习，取长补短，才能不断前进，而人类进步的最终目标必然是某一种形式的大同之域。

　　其实，季羡林近10年来积极参与国内东西方文化问题的讨论，也贯彻着这一思想。

　　季羡林将人类文化分为四个体系：中国文化体系。

　　印度文化体系，阿拉伯伊斯兰文化体系，自古希腊、罗马至今的欧美文化体系，而前三者共同组成东方文化体系，后一者为西方文化体系。

　　季羡林为东方民族的振兴和东方文化的复兴呐喊，提出东西方文化的变迁是三十年河东，三十年河西，在国内引起强烈反响。

　　季羡林表达的是一种历史的、宏观的看法，也是对长期以来统治世界的欧洲中心主义的积极反拨。

　　　　季羡林自1946年从德国回国，受聘北京大学，创建东方语文系，开拓中国东方学学术园地。

　　在佛典语言、中印文化关系史、佛教史、印度史、印度文学和比较文学等领域，创获良多、著作等身，成为享誉海内外的东方学大师。

　　中国东方学有季羡林这样一位学术大师，实为中国东方学之福祉。

　　　　金克木

　　　　金克木（1912～2000 ）字止默，笔名辛竹，1912年8月14日生于江西，祖籍安徽寿县。

　　中学一年级就失学，若论学历不过小学毕业。

　　1935年到北京大学图书馆做图书管理员，自学多国语言，开始翻译和写作。

　　1938年任香港《立报》国际新闻编辑。

　　1939年任湖南桃源女子中学英文教师，同时兼任湖南大学法文讲师。

　　 1941年先生经缅甸到印度，在加尔各答游学，兼任《印度日报》及一家中文报纸编辑，同时学习印度语和梵语。

　　1943年到印度佛教圣地鹿野苑钻研佛学，同时学习梵文和巴利文，走上梵学研究之路。

　　1946年回国，应聘武汉大学哲学系。

　　1948年后任北京大学东语系教授，随后娶历史学家吴于廑之妹为妻。

　　　　历任第三至七届全国政协委员，九三学社第五届至第七届常委，宣传部部长。

　　2000年8月5日，因病在北京逝世，临终遗言：我是哭着来，笑着走。