刹帝利在印度的地位是刹帝利在印度代表王权，刹帝利在印度的地位为第二等级的。

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刹帝利在印度的地位

　　刹帝利在印度的地位是刹帝利在印度代表王权，刹帝利在印度的地位为第二等级。先祖为来自中亚地区的雅利安人，其权势颇大，阶级仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者的。

　　刹帝利在印度代表王权，刹帝利在印度的地位为第二等级。

　　先祖为来自中亚地区的雅利安人，其权势颇大，阶级仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。

　　印度的种姓制度分为四级：

　　第一等级婆罗门：主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权；

　　第二等级刹帝利：主要是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世；

　　第三等级吠舍：主要是普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业；

　　第四等级首陀罗：绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。

　　被认为低贱的职业。

　　在种姓制度中，来自不同种姓的父母双方所生下的后代被称为杂种姓。

刹帝利是印度的高种姓，而且是古代的王族，但为什么却说真正的刹帝利常被认为已经不存在于世上了呢？

　　在早期吠陀时代，一家人可以从事不同的职业，人的身份也还没有严格地固定下来。

　　后期吠陀时代瓦尔那制度形成以后，每一个人的社会地位都由其家庭出身来决定，各个瓦尔那的人都世代地从事规定的职业，不能任意改变。

　　各个瓦尔那之间原则上禁止通婚。

　　在实际生活中，高瓦尔那的男子娶低瓦尔那的女子为妾是被允许的，但严禁低瓦尔那的男子娶高瓦尔那的女子为妻。

　　不同瓦尔那的人在法律上是不平等的。

　　高瓦尔那的人伤害了低瓦尔那的人，处罚甚轻；在相反的情况下，处罚就会非常严重。

　　瓦尔那制度显然是保护新产生贵族剥削阶级的工具。

　　而婆罗门教的造业轮回说也为种姓制度起到辩护作用。

　　它把出身于高级种姓的人说成是前生行善者，把出身于低级种姓的人说成是前生作恶者。

　　这样就为高级种姓的特权和低级种姓的苦难都找到了理论上的解释，当然这只能是一种欺骗性的解释。

　　所以说真正的刹帝利常被认为已经不存在于世上了呢！

　　扩展资料：

　　正式形成时期

　　到后期吠陀时代，四瓦尔那制度正式形成，婆罗门教的典籍规定了各个瓦尔那的地位以及不同瓦尔那的成员的不同权利和义务。

　　第一个瓦尔那是婆罗门。

　　婆罗门主要掌管宗教祭祀，充任不同层级的祭司。

　　其中一些人也参与政治，享有很大政治权力。

　　第二个瓦尔那是刹帝利（是力、权力的意思）。

　　它是从罗阇尼亚发展而来的。

　　刹帝利的基本职业是充当武士。

　　国王一般仍属于刹帝利瓦尔那，但是刹帝利瓦尔那并不限于王和王族。

　　刹帝利是掌握军事和政治大权的等级。

　　第三个瓦尔那是吠舍。

　　吠舍主要从事农业、牧业和商业，其中也有人富有起来，成为高利贷者。

　　吠舍是平民，没有政治上的特权，必须以布施（捐赠）和纳税的形式供养完全不从事生产劳动的婆罗门和刹帝利。

　　不过吠舍还是雅利安人氏族部落公社的成员，他们可以参加公社的宗教仪礼，因而和婆罗门、刹帝利同样属于再生族。

　　第四个瓦尔那是首陀罗（Sudra）。

　　首陀罗瓦尔那的前身是达萨瓦尔那，首陀罗不在雅利安人公社以内。

　　首陀罗的大部也是非雅利安人其中也有失去公社成员身份的雅利安人。

　　由于没有公社成员身份，不能参加宗教礼仪，不能得到第二次生命（宗教生命），首陀罗是非再生族。

　　就失去了在政治、法律、宗教等方面受保护的权利。

　　首陀罗从事农、牧、渔、猎以及当时被认为低贱的各职业，其中有人失去生产资料，沦为雇工，甚至沦为奴隶。

　　首陀罗作为瓦尔那来说，不是奴隶或达萨。

　　首陀罗是地位低下而受苦的人。

　　参考资料来源：百度百科——刹帝利