川江号子在哪一年参加世界大河歌会是1987年的。

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川江号子在哪一年参加世界大河歌会

　　川江号子在哪一年参加世界大河歌会是1987年。川江号子是我国首批国家级非物质文化遗产项目，有着三千年的悠久历史。1987年著名传承人陈邦贵等人在法国组织的世界大河歌会上吼唱川江号子震撼了世界歌坛。2020世界大河歌会上也曾表演情景舞蹈《川江号子》的。

　　1987年。

　　川江号子是我国首批国家级非物质文化遗产项目，有着三千年的悠久历史。

　　1987年著名传承人陈邦贵等人在法国组织的世界大河歌会上吼唱川江号子震撼了世界歌坛。

　　2020世界大河歌会上也曾表演情景舞蹈《川江号子》。

　　川江号子是川江船工们为统一动作和节奏，由号工领唱，众船工帮腔、合唱的一种一领众和式的民间歌唱形式。

　　重庆市和四川东部是川江号子的主要发源地和传承地。

　　川江号子主要流传于金沙江、长江及其支流岷江、沱江、嘉陵江、乌江和大宁河等流域。

　　这一带航道曲折，山势险峻，水急滩多，全程水位落差较大，特别是经险要的三峡出川，船工们举步维艰。

　　川江号子正是在这种特殊的地理环境下应运而生的。

江川号子 赏析

　　　　川江号子，从它第一声回荡在浩水与险滩的时候就注定了它会随着时间的挪移而成为一个千古绝唱。

　　　　川江号子是孕育并出生于汹涌的水和坚硬的滩中的。

　　所以，它不单是一种技术与艺术相交融的旋律，更多的该是从它的骨子里蹦出来的坚忍与拼搏。

　　它不是柔情蜜意的纤夫的爱，而是辛酸生活的快乐、无奈与不屈，是生活化了的艺术，是旋律化了的生活。

　　虽然，这种生活、艺术亦或旋律是拧一把便会撒一岩滩的血泪。

　　自古至今，再难找出第二种能与之相媲美的旋律，或大鼓或弹词或莲花落，它们只是流传下来的歌，是传统的艺术，却不是吼满真实快乐与真实痛楚的生活。

　　　　川江号子，也必须是川江的。

　　其他地方的号子不是这种汹涌澎湃的味。

　　然而，时代进变了，江已不是那条江，滩亦不再是那片滩，川江的生活的衍变了川江号子就不会再有那种辛辣的味道。

　　所以，川江的号子早已在1954年便成为了一个千古绝唱。

　　　　可是，绝唱并不代表落寞。

　　川江的号子因为它不平凡的快乐与痛楚，同样注定了它辉煌的从前与受人瞩目的未来。

　　过去的日子里，激流边的悬崖陡坎上，它一遍又一遍的嵌进拉纤人的肩，那该是一种怎样的享受与苦难；一排排结实黝黑的吼着号子的汉子又该是一种怎样的壮观。

　　虽然这种历史性的辉煌已经埋进了历史的尘埃里，但不管时代怎样变迁，经典只会还是经典，而不是被遗忘。

　　吼过号子的拉纤人与耳畔曾经响起过号子的人怕是与号子早已生生死死地连在一起了。

　　因着传播的福荫和它自身不折不扣的魅力，川江号子也必会载入世界大河曲目的史册受后人瞻仰膜拜，成为我们心目中一个永久积淀的辉煌。

　　　　时间，是一把温柔的刀。

　　它会把一切旧时代的产物劈割身后，例如川江号子。

　　但这不能成为它们被遗忘的原由。

　　包括川江号子在内的已经埋在历史尘里的传统经典是支撑我们民族文化的砥柱，是民俗文化的精神皈依。

　　从另一个角度说，一个民族传统的经典的千古绝唱越多，其民族历史的积淀就越深，内涵也就越丰富。

　　对于这些传统经典，我们该是怀念、铭记、发扬、提倡，使之融入我们的民族心理，要保证所有的千古绝唱都不落寞，不会成为字面意义上的绝唱。

　　但我们也只该是怀念、铭记、发扬、提倡，那些因为其经典而努力去复原其本来面目的行为是愚蠢的。

　　这些行为的执行者往往都有一定善意的怀旧心理，可是守旧，从某种角度来说有一定意义的固步自封。

　　今人的眼光要向前看，在传统文化经典的厚重奠基上努力创造更多的新文化标榜才是咱们的历史使命