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人之初性本恶是谁提出来的

　　是荀子的。

　　“人之初，性本恶 出自:荀子《性恶篇》:人之性恶，其善者伪也。

　　认为人生而具有好色、好声、好味、好利等特性，只有经过教化，才能去恶从善。

荀子

　　荀子（约前325—前238）名况，时人尊而号为“卿，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。

　　荀子早年游学于齐，学问博大，曾三次担任当时齐国“稷下学宫的“祭酒（学宫之长）。

　　约公元前264年，应秦昭王聘，西游入秦。

　　后曾返回赵国，与临武君义兵于赵孝成王前。

　　后来荀子受楚春申君之用，为兰陵（今山东苍水县兰陵镇）令。

　　晚年从事教学和著述。

　　荀子学识渊博，继承了儒学并有所发展，还能吸收一些别家之长，故在儒学中自成一派。

　　在人性问题，荀子主张性恶论，人性善是教化的结果。

　　在天道观方面，提出“制天命而用之的人定胜天的思想。

　　荀子对礼很重视，宣扬儒家的王道思想，认为“水能载舟亦能覆舟。

“人之性恶——一自然资质为性的性恶论

　　荀子最主要的努力是确认人在道德修养和治理国家中的主体地位。

　　在道德修养方面，作为前提与起点的，是荀子主张的性恶论。

　　荀子从天人相分的立场出发，否定而人性中先验的道德根据。

　　在他看来，所谓人性就是人的自然本性，是所谓“生之所以然者。

　　其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休[6]。

　　其实质就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。

　　荀子认为人的这种天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的。

　　他认为人性“生而有好利焉、“生而有疾恶焉、“生而有耳目之欲，有好色焉，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴。

　　所以说人性是“恶，而不是“善。

　　荀子这里的情性观与早期儒家《性自命出》一派的思想有关。

　　然而性自命出以“情为天的观念引出的是自然主义、情感主义的生存论调。

　　荀子没有沿着这一个路向发展，这是因为，他认为天然禀赋的性情是恶的。

　　因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是性恶论。

“化性起伪的道德教化论

　　荀子认为，凡是没有经过教养的东西是不会为善的。

　　对于人性中“善的形成，荀子提出“人之性恶，其善者伪也的命题。

　　荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反，可是他也同意，人人都能成为圣人。

　　荀子以为，就人的先天本性而言，“尧舜之与桀跖，其性一也，君子之与小人，其性一也，都是天生性恶，后天的贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳。

　　后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的作用。

　　通过人的主观努力，“其礼义，制法度，转化人的“恶性，则“涂之人可以为禹。

　　孟子说人皆可以为尧舜是因为人本来就是善的，而荀子论证涂之人可以为禹是因为人本来是智的。

人之初，性本恶是谁说的

　　“人之初，性本恶是战国时期荀子的观点，出自于《荀子·性恶》。

　　《荀子·性恶》中的原句：

　　今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。

　　用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

　　白话译文：现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。

　　由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

　　扩展资料：

　　性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。

　　其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。

　　性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。

　　是生物就要生存，就一定要求生。

　　既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。

　　荀子的做法只是没有回避它而已。

　　从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情的一面。

　　孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。

　　荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。

　　荀况是新兴地主阶级的思想家。

　　他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。

　　现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。

　　在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人应顺应自然规律才能繁荣发展；在人性问题上，他提出“性恶论，主张人性有“性和“伪两部分，性（本性）是恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。

　　参考资料来源：百度百科-性恶论